از قلم:عبد السلام بن صلاح الدین مدنی
(برائے استصواب)
الحمد للہ رب العالمین و الصلاۃ و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین أما بعد
شعبِ ابی طالب میں محصوری کے6ماہ بعد، رجب10نبوی میں رسول اللہ ﷺ کے سب سے بڑے حمایتی اور سرپرست، آپﷺ کے عم محترم جناب ابو طالب80سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ ابھی حضورﷺ چچا کی وفات کازخم مندمل بھی نہ ہونے پایا تھا کہ ماہِ رمضان میں آپﷺ کی حقیقی مددگار اور غم گسار,آپﷺ کی شریکِ حیات، حضرت خدیجۃ الکبریٰ۔رضی اللہ عنہا۔بھی خالقِ حقیقی سے جا ملیں۔ ان دو عظیم ہستیوں کے دنیا سے اٹھ جانے کے بعد مشرکین کے ظلم و ستم اپنی انتہا کو پہنچ گئے۔ رسول اللہﷺ اور اُن کے رفقاء کو دی جانے والی ایذا تمام حدوں کو پار کر گئی۔ پتھروں سے لہولہان کرنا، راستے میں گندگی ڈالنا، کانٹے بچھانا، گلے میں چادر کا پھندا ڈال کر گھسیٹنا، قسم قسم کی ایذائیں دینا ۔ گھر میں چھوٹی امّ ِ کلثوم۔رضی اللہ عنہا۔اور معصوم فاطمہ۔رضی اللہ عنہا۔ اکیلی ہوتیں، تو ابولہب کی بیوی، اُمّ ِ جمیل ( جو پڑوسی تھی)، گھر کی دیوار پر چڑھ کر اُنہیں ڈرانے، ستانے میں کوئی کسر نہ چھوڑتی۔ چھوٹی بچیاں سہم جاتیں اورآپﷺ کے آنے تک کمرے میں چُھپی رہتیں۔ ان حالات کی روشنی میں حضورﷺ نے شوال10نبوی میں 50 سالہ بیوہ، حضرت سودہ بنتِ زمعہ۔رضی اللہ عنہا۔ سے نکاح فرمایا
اسی لیے اس سال کواصحاب ِ سیر ۱۰ نبوت کو عام الحزن (غم کا سال)سے تعبیر کرتے ہیں,لیکن ایسا کہنا کیا نبی ٔ کریمﷺسے ثابت ہے,؟کیا آپﷺنے اسے عام الحزن قرار دیا ہے ؟کیا اسے عام الحزن کہا جا سکتا ہے ؟
اس سلسلہ میں جو مستند بات ملتی ہے وہ یہ ہے کہ نبی ٔ کریمﷺ نے اسے عام الحزن نہیں کہا ہے اور نہ ہی اس کی نسبت آپﷺ کی طرف کی جا سکتی ہے
لیکن یہ بات پایہ ٔ ثبوت کو پہنچی ہوئی ہے کہ اصحاب ِ سیر نے اس سال کو عام الحزن کے نام سے موسوم فرمایا ہے؟چنانچہ :
(۱)ابن سیدہ۔رحمہ اللہ۔(متوفی:۴۵۸)فرماتے ہیں:( عام الحزَنِ : الْعَام الَّذِي مَاتَت فِيهِ خَدِيجَة وَأَبُو طَالب ، فَسَماهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَام الحزَنِ ، حكى ذَلِك ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي ، قَالَ: وَمَاتَا قبل الْهِجْرَة بِثَلَاث سِنِين “)(المحکم و المحیط الأعظم:۳؍۲۲۵)
(۲)علامہ قسطلانی ۔رحمہ اللہ۔ (متوفی:۹۲۳ھ)فرماتے ہیں:( «وكان صلى الله عليه وسلم يُسمِّي ذلك العام عام الحزن، فيما ذكر صاعد»)( المواهب اللدنية بالمنح المحمدية ص۱؍۱۵۷)
(۲)ابو منصور الثعالبی (متوفی:۴۳۰)فرماتے ہیں:( “عام الحزن: هو العام الذي توفيت فيه خديجة رضي الله عنها وأبو طالب وكانت وفاتهما في عام واحد لسنة ست من الوحي فسمى النبي ذلك العام عام الحزن”)(ثمار القلوب:۱؍۶۴۴)
(۳)امام ماوردی(متوفی:۴۵۰ھ) فرماتے ہیں:( “مات عمه أبو طالب، وماتت خديجة في عام واحد عام الحزن، وذلك قبل هجرته إلى المدينة بثلاث سنين”.)(الحاوی:۱۴؍۱۷)
(۴)امام نویری (متوفی:۷۳۲)فرماتے ہیں:( ضرب المثل: بعام الجراد: كان سنة ثمان من الهجرة. عام الحزن: وهي لسنة التي مات فيها أبو طالب عم النبي – صلى الله عليه وسلم – وخديجة رضي الله عنها وهي سنة عشر من الهجرة، وكان موتها بعده بثلاثة أيام وقيل بسبعة”)(نہایۃ الأرب فی فنون الأدب:۱؍۱۵۷)
(۵)امام فیروز آبادی(متوفی:۸۱۷)فرماتے ہیں:( “وعام الحزن ماتت فيه خديجة رضي الله عنها وأبو طالب”)(القاموس المحیط:۱۵۳۵)
(۶)عمر بن فہد النجم (متوفی:۸۸۵)فرماتے ہیں(“واجتمع على النبي – صلى الله عليه وسلم – بموت أبي طالب، وخديجة مصيبتان، وسماه عام الحزن”)(إتحاف الوری بأخبار أم القری:۱؍۳۰۵)
(۷)حافظ سخاوی (متوفی:۹۰۲)فرماتے ہیں:( “كان – صلى الله عليه وسلم – يسمي ذلك العام عام الحزن”)(التحفۃ اللطیفۃ فی تاریخ المدینۃ الشریفۃ :۱؍۱۲
(۸)شیخ عبد اللہ بن محمد بن عبد الوہاب ۔رحمہ اللہ۔(متوفی:۱۲۴۲ھ) فرماتے ہیں:( وقيل: إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسمي ذلك العام: عام الحزن”)(مختصر سیرۃ الرسول:۱۳۱)
(۹)علامہ بدر الدین عینی۔رحمہ اللہ۔(متوفی:۸۵۵) فرماتے ہیں:( توفّي أبو طَالب هُوَ وَخَدِيجَة فِي أَيَّام ثَلَاثَة ، قَالَ صاعد فِي (كتاب الفصُوص) : فَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسَمِّي ذَلِك الْعَام عَام الْحزن ، وَكَانَ ذَلِك وَقد أَتَى للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تسع وَأَرْبَعُونَ سنة وَثَمَانِية أشهر وَأحد عشر يَوْمًا)(عمدۃ القاری:۸؍۱۸۰)
(۱۰)علامہ صفی الرحمن مبارکپوری ۔رحمہ اللہ۔(متوفی:۲۰۰۶ء)نے بھی اسے عام الحزن لکھا ہے (دیکھئے:الرحیق المختوم ص ۱۹۷)
(۱۱)سیرۃ ابن ہشام کی تلخیص کا کام کرنے والے شیخ عبد السلام محمد ہارون لکھتے ہیں:( «عَامُ الْحُزْنِ هُوَ الْعَامُ الْعَاشِرُ مِنْ بِعْثَتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ، فَقَدْ تُوُفِّيتْ زَوْجَتُهُ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَتُوُفِّيَ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ. يَقُولُ ابْنُ سَعْدٍ فى طَبَقَاتِهِ:
كَانَ بَيْنَ وَفَاةِ خَدِيجَةَ وَأَبِي طَالِب شَهْرٌ وَخَمْسَةُ أيَّامٍ. وَقَدْ كَانَتْ خَدِيجَةُ – كَمَا قَالَ اِبْنُ هِشَامٍ – : وَزِيرَ صِدْقٍ عَلَى الْإِسْلامِ، يَشْكُو الرَّسُولُ إِلَيْهَا، وَيَجِدُ عِنْدَهَا أُنْسَهُ وَسَلْوَاهُ. أَمَّا أَبُو طَالِبٍ فَقَدْ كَانَ عَضُدًا وَحِرْزًا في أَمْرِهِ، وَكَانَ نَاصِرًا لَهُ عَلَى قَوْمِهِ. يَقُولُ اِبْنُ هِشَامٍ: فَلَمَّا هَلَكَ أَبُو طَالِبٍ نَالَتْ قُرَيْشٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْأَذَى مَا لَمْ تَكُنْ تَطْمَعُ بِهِ فى حَيَاةِ أَبِى طَالِبٍ، حَتَّى اعْتَرَضَهُ سَفِيهٌ مِنْ سُفَهَاءِ قُرَيْشِ فَنَثَرَ عَلَى رَأْسِهِ تُرَابًا، وَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَهُ وَالتُّرَابُ عَلَى رَأْسِهِ، فَقَامَتْ إحْدَى بَنَاتِهِ فَجَعَلَتْ تَغْسِلُ عَنْه التُّرَابَ وَهِيَ تَبْكِي، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَهَا: لَا تَبْكِي يَابُنَيَّةُ، فَإِنَّ اللهَ مَانِعٌ أَبَاكِ. وَلَقَدْ أَطْلَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذَا الْعَامِ عَامَ الْحُزْنِ لِشِدَّة مَا كَابَدَ فِيه مِنَ الشّدائِدِ فى سَبِيلِ الدَّعْوَةِ»)(تہذیب سیرۃ ابن ہشام ص ۸۷)
(۱۲)شیخ رمضان البوطی فرماتے ہیں:( ولقد أطلق النبي صلّى الله عليه وسلم على هذا العام اسم (عام الحزن) لشدة ما كابد فيه من الشدائد في سبيل الدعوة.)(فقہ السیرۃ النبویہ ص ۹۷)
مذکورہ بالا نقولات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اصحاب ِ سیر سن دس نبوت کو عام الحزن کہتے اور لکھتے آئے ہیں,اور یہی ان میں مشہور بھی تھا؛تاہم بعض محققین اس نسبت کو رسول اللہﷺتک صحیح نہیں مانتے ,چنانچہ ڈاکٹر محمد بن عبد اللہ العوشن ۔حفظہ اللہ رقم طراز ہیں:( عُرف العام العاشر من البعثة عند المتأخرين بعام الحزن ، ذلك أن هذا العام قد شهد وفاة أم المؤمنين خديجة – رضي الله عنها – وأبي طالب عمّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكان بين وفاتيهما أيام يسيرة ، وذكروا أنه – صلى الله عليه وسلم – لشدة حزنه سمى هذا العام عام الحزن ؛ فهل صح ذلك ؟
لم تَردْ هذه التسمية في شيء من الأحاديث الصحيحة ، بل ولا الضعيفة ، ولا في شيء من كتب السيرة وشروحها، كسيرة ابن إسحاق وشرحها للسهيلي ، ولم يذكر هذا اللفظ -فيما أعلم- أحد ممّن كتب في السيرة كابن القيم والذهبي وابن كثير، ولا غيرهم من شرّاح الأحاديث كالنووي وابن حجر -رحمهم الله-)(ما شاع و لم یثبت فی السیرۃ النبویۃ ص ۶۷)
نیز فرماتے ہیں:( ومن ناحية المتن فيبعد أن يسميه الرسول – صلى الله عليه وسلم – أو أحد من أصحابه بذلك، وقد مّر عليه – صلى الله عليه وسلم – والمسلمون من المحن والشدائد الكثير، قبل الهجرة وبعدها …
ثم ذكر طرفا من تلك الحوادث التي تتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال :
” كل تلك الحوادث وقعت في أقل من ستة أشهر، واستُشهد خلالها ما يقارب من مائة وخمسين صحابيًا – رضي الله عنهم – ولم يُنقل أنه (صلى الله عليه وسلم) -على شدة حزنه- سمّاه بأي اسم يدل على الحزن أو نحوه)( ما شاع و لم یثبت فی السیرۃ النبویۃ ص ۶۹)
علامہ البانی۔رحمہ اللہ۔ فرماتے ہیں:( فإني بعد مزيد البحث عنه لم أقف عليه ” يعني مسندا .)(دفاع عن الحدیث و السیرۃ ص ۱۸)
مذکورہ دونوں قسم کے نقولات ہم نے یہاں اس لئے نقل کئے ہیں تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ گوکہ سندا یہ آپﷺ سے یہ ثابت نہیں ہے کہ آپ نے اس سال کو عام الحزن نہیں قرار دیا ہے تاہم علمائے اسلام سے بہ تواتر یہ ثابت ہے کہ متاخرین اسے عام الحزن قرار دیا کرتے تھے ؛لہذا اگر کوئی بغیر نسبت اسے عام الحزن کہتا اور لکھتا ہے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہونا چاہئے؛البتہ اسے نبی ٔ کریمﷺسے ثابت نہ مانا جائے
اس موقعہ پر ڈاکٹر اکرم ضیاء عمری ۔حفظہ اللہ۔ کاایک لمبا اقتباس نقل کرنا مناسب سمجھتا ہوں,حقیقی بات سمجھنے میں بہت آسانی ہوگی
فرماتے ہیں(ينبغي ملاحظة منهج المحدثين عند التعامل مع الرواية التاريخية، فهم يتساهلون في رواية الأخبار التاريخية، كما نلاحظ عند ثقات المؤرخين، مثل محمد بن إسحاق، وخليفة بن خياط، والطبري، حيث يُكثرون مِن الأخبار المرسلة والمنقطعة. كما أن الطبري يكثر النقل عن رواة في غاية الضعف مثل هشام بن الكلبي، وسيف بن عمر التميمي، ونصر بن مزاحم، وغيرهم.
ولا شك أن عدم تمحيص المؤرخين للأخبار كما فعلوا في الحديث، واكتفاءهم بإلقاء العهدة على الرواة المذكورين في أسانيد الروايات ألقى عبئاً كبيراً على “المؤرخ المعاصر المسلم” لأنه يحتاج إلى بذل جهد ضخم للوصول إلى الروايات الصحيحة بعد فهم وتطبيق منهج المحدثين، وهو أمر لم يعد سهلاً ميسوراً كما كان بالنسبة لخليفة بن خياط، أو الطبري، بسبب تضلعهم في مناهج المحدثين، وطريق سبرهم للروايات وتمييزها، وعلى أية حال فنحن لا نبخس قدامى المؤرخين حقهم وفضلهم، فقد جمعوا لنا المادة الأولية بالأسانيد التي تمكننا من الحكم عليها ولو بعد جهد وعناء.
والآن ماذا بعد سبر الروايات وتمييز صحيحها من سقيمها؟
المطلوب اعتماد الروايات الصحيحة وتقديمها، ثم الحسنة، ثم ما يعتضد من الضعيف لبناء الصورة التاريخية لأحداث المجتمع الإسلامي في عصر صدر الإسلام ….
وعند التعارض يقدم الأقوى دائماً …
أما الروايات الضعيفة التي لا تقوى أو تعتضد فيمكن الإفادة منها في إكمال الفراغ الذي لا تسده الروايات الصحيحة والحسنة، على ألا تتعلق بجانب عقدي أو شرعي، لأن القاعدة “التشدد فيما يتعلق بالعقيدة أو الشريعة” .
ولا يخفى أن عصر السيرة النبوية والخلافة الراشدة ملئ بالسوابق الفقهية، والخلفاء الراشدون كانوا يجتهدون في تسيير دفة الحياة وفق تعاليم الإسلام، فهم موضع اقتداء ومتابعة فيما استنبطوا من أحكام ونظم لأقضية استجدت بعد توسع الدولة الإسلامية على أثر الفتوح.
أما الروايات التاريخية المتعلقة بالعمران، كتخطيط المدن، وريازة الأبنية، وشق الترع … أو المتعلقة بوصف ميادين القتال ، وأخبار المجاهدين الدالة على شجاعتهم وتضحيتهم : فلا بأس من التساهل فيها.
وقد تعقب ابن حجر العسقلاني إنكار بعض النقاد لخبر غريب فقال: “في طرق هذه القصة القوي والضعيف، ولا سبيل إلى رد الجميع، فإنه ينادي على من أطلقه بقلة الاطلاع، والإقدام على رد مالا يعلمه، لكن الأولى أن ينظر إلى ما اختلفت فيه بالزيادة والنقص، فيؤخذ بما اجتمعت عليه ، ويؤخذ من المختلف ما قوي، ويطرح ما ضعف وما اضطرب، فإن الاضطراب إذا بَعُد به الجمع بين المختلف، ولم يترجح شيء منه : التحق بالضعيف المردود” [العُجاب]
لا شك أن اشتراط الصحة الحديثية في كل رواية تاريخية نريد قبولها : فيه تعسف، لأن ما تنطبق عليه هذه الشروط لا يكفي لتغطية العصور المختلفة للتاريخ الإسلامي، مما يولد فجوات في تاريخنا، وإذا قارنا ذلك بتواريخ العالم ، فإنها كثيراً ما تعتمد على روايات مفردة أو مؤرخين مجهولين، بالإضافة إلى ذلك فهي مليئة بالفجوات ..
لذلك يكفي في الفترات اللاحقة : التوثق من عدالة المؤرخ ، وضبطه لقبول ما يسجله، مع استخدام قواعد النقد الحديثي في الترجيح عند التعارض بين المؤرخين)(دیکھئے:السیرۃ النبویۃ الصحیحۃ از دکتور أکرم ضیاء العمری ملخصا :۱ ۳۹۔۴۵)
ہذا ما عندی و اللہ أعلم بالصواب
(نوٹ۱:یہ تحریرصرف رائے معلوم کرنے کے لئے لکھی گئی ہے؛علمائے کرام کھل کر اس پر مناقشہ کر سکتے ہیں)
(نوٹ۲:عربی کے ترجمے جان بوجھ کر میں نے ترک کر دئے ہیں)